Siembra y cosecha: de Oseas y san Pablo a la creencia en un mundo justo

«Lo que siembras, cosechas» es de esas frases que todo el mundo cree entender. Viene de la Biblia y de un refrán latino, y ayuda a hacerse cargo de los propios actos; leída al revés, sirve también para culpar a quien sufre. Aquí tienes de dónde sale y lo que ha descubierto la psicología sobre ese reverso.

Una imagen de campesinos

Para gente que vivía del trigo y la cebada, la comparación se entendía sola. El profeta Oseas, que predicó en el reino del norte de Israel en el siglo VIII antes de Cristo, la usó para avisar a un pueblo que elegía reyes sin contar con Dios, fabricaba ídolos de plata y oro y buscaba la protección de Asiria: «sembraron viento, y torbellino segarán» (Oseas 8, 7). De ese versículo viene nuestro «quien siembra vientos recoge tempestades».

El libro de Job la pone en boca de otro personaje. Job lo ha perdido todo, y su amigo Elifaz de Temán le recuerda lo que ha visto en la vida: los que aran maldad y siembran desgracia, eso mismo cosechan (Job 4, 8). La insinuación es clara. Si Job sufre, algo habrá hecho.

El final del libro desmiente a los amigos. Dios reprocha a Elifaz y a sus dos compañeros que no han hablado de él con verdad, como sí lo ha hecho su siervo Job (Job 42, 7). La propia Biblia, por tanto, discute la versión más simple de la siembra y la cosecha.

Lo que escribió Pablo

La frase más citada no es de Jesús, como a veces se dice, sino de san Pablo. En la carta a los Gálatas escribe que de Dios nadie se burla, porque lo que uno siembre, eso cosechará (Gálatas 6, 7). Los versículos siguientes explican el sentido: quien siembra para sus apetitos cosecha corrupción, quien siembra para el Espíritu cosecha vida, y por eso no hay que cansarse de hacer el bien (6, 8-9). Es una exhortación a una comunidad, no un reglamento para explicar las desgracias de los demás.

Jesús sí habló mucho de semillas. En la parábola del sembrador (Mateo 13), el mismo grano cae en el camino, entre piedras, entre espinos o en tierra buena, y solo en esta última da fruto. El resultado depende de la semilla y también del terreno.

Un refrán que ya era viejo en Roma

Los romanos tenían su propia versión: ut sementem feceris, ita metes, «como siembres, así cosecharás». Cicerón la recoge en su diálogo Sobre el orador, del año 55 antes de Cristo, entre los ejemplos de réplica ingeniosa en un debate. Si funcionaba como golpe de ingenio es porque todos la conocían.

¿Por qué se repite en tantas lenguas? Ayuda a pensar a largo plazo, recuerda que los actos tienen consecuencias y anima a cuidar el trato con los demás. El problema empieza cuando se le da la vuelta.

El reverso: la creencia en un mundo justo

En 1966, el psicólogo social Melvin Lerner y Carolyn Simmons publicaron un experimento inquietante. Setenta y dos estudiantes universitarias veían a una joven que, en apariencia, recibía descargas eléctricas cada vez que fallaba en una tarea de aprendizaje; en realidad era una actriz y no sufría nada. Cuando las observadoras no podían hacer nada por ella, acababan valorándola peor, y cuanto más sufría, peor la juzgaban. Si se les decía que la compensarían por las descargas, ese desprecio no aparecía.

Lerner llamó a este mecanismo creencia en un mundo justo: la necesidad de pensar que cada cual tiene lo que se merece. Le dedicó en 1980 un libro cuyo subtítulo la califica, sin rodeos, de ilusión. A comienzos de los setenta, Zick Rubin y Letitia Anne Peplau diseñaron un cuestionario para medirla, y los estudios posteriores encontraron que quien la tiene muy arraigada tiende más a culpar a los pobres, a los enfermos y a las víctimas de una agresión.

La explicación es humana. Si a alguien le pasó algo malo porque «algo habrá hecho», a mí no me pasará mientras me porte bien. Es el razonamiento de los amigos de Job, y los evangelios también lo corrigen. Cuando los discípulos preguntan quién pecó para que un hombre naciera ciego, Jesús responde que ni él ni sus padres (Juan 9, 1-3). Y de los dieciocho muertos al caer la torre de Siloé dice que no eran más culpables que los demás habitantes de Jerusalén (Lucas 13, 4-5).

Tres preguntas ante la desgracia ajena

• Si esa explicación te tranquiliza a ti más de lo que ayuda a quien sufre.
• Si estás usando la frase para revisar tus actos o para juzgar los de otro.
• Qué parte de lo ocurrido dependía de esa persona y qué parte fue azar, enfermedad, una crisis o simple mala suerte.

Lo que siembras importa, eso sí, y la frase conserva todo su valor como examen de uno mismo. Pero la cosecha depende también del tiempo, del terreno y de mil cosas que nadie controla. Para seguir, lee cómo pensaron la causalidad los filósofos en causa y efecto, qué enseñan de verdad las leyes del karma y cómo leen la Biblia las escuelas metafísicas en metafísica en las Escrituras. Hay más en la sección de espiritualidad y en el tarot temático.

Texto de la Redacción de Leotarot.com.