El sagrado código crístico (I): la idea del Cristo interior en el esoterismo moderno

Para las iglesias cristianas, Cristo es un título de Jesús: el Ungido. Para buena parte del esoterismo de los siglos XIX y XX es también algo que vive dentro de cada persona y puede despertar. Esta es la historia de esa idea, contada como la cuentan sus propias escuelas.

Jesús y el Cristo

Cristo viene del griego christós, «ungido», la palabra con la que se tradujo el hebreo mashíaj, mesías. En los evangelios y en los credos es un título: Jesús es el Cristo. Las escuelas esotéricas modernas separaron los dos términos. Jesús sería el hombre de Nazaret; el Cristo, un principio divino presente en todos, que él habría manifestado por completo.

Para defenderlo citan a Pablo, que escribió «ya no vivo yo, es Cristo quien vive en mí» (Gálatas 2, 20) y habló de «Cristo en vosotros» (Colosenses 1, 27). Citan también a los místicos. En 1657, el poeta y sacerdote alemán Angelus Silesius publicó una colección de dísticos, rebautizada después como El peregrino querúbico, y en uno de ellos viene a decir que de nada sirve que Cristo nazca mil veces en Belén si no nace en ti.

Ninguno de ellos separaba a Jesús del Cristo: hablaban de una vida unida a él. La separación es moderna.

El Nuevo Pensamiento: un hombre y una verdad

La distinción toma forma en Estados Unidos, en el siglo XIX. Phineas Quimby, considerado el padre del Nuevo Pensamiento, dejó unos manuscritos escritos entre 1846 y 1865, que se publicaron en 1921. En ellos llama a Jesús «un hombre como nosotros» y reserva la palabra Cristo para la verdad, o la ciencia, que según él Jesús vino a enseñar.

Mary Baker Eddy, la fundadora de la Ciencia Cristiana, lo resumió en una frase muy citada de Ciencia y salud: Jesús es el hombre humano, y Cristo, la idea divina. Unity, la iglesia que Charles y Myrtle Fillmore fundaron en 1889 en Kansas City, llevó la idea a la oración de cada día. En sus congregaciones se repite que Cristo es la divinidad presente en cada ser humano y que Jesús es «el gran ejemplo, no la gran excepción». Cómo creció y se ramificó esa corriente se cuenta en la nueva metafísica.

Annie Besant y el Cristo místico

La teosofía le dio un mapa. En 1901, Annie Besant, que seis años después presidiría la Sociedad Teosófica, publicó El cristianismo esotérico o los misterios menores. El libro dedica capítulos al Jesús histórico, al Cristo mítico, el de los relatos que se parecen a los de los dioses solares, y al Cristo místico, el que se forma dentro del discípulo.

Según Besant, ese Cristo interior nace en la primera gran iniciación, en una cueva, como en Belén, y crece después siguiendo los pasos del evangelio. El bautismo, la transfiguración, la pasión, la resurrección y la ascensión serían etapas del alma. Juega también con dos palabras griegas. Antes de llegar a ser christós, el ungido, hay que ser chrestós, un hombre bueno.

Para ella no era una negación del Jesús histórico, al que dedicaba su propio capítulo, sino una segunda lectura de los mismos relatos.

Conny Méndez y el «Yo Soy»

En el mundo hispano, la idea llegó sobre todo de la mano de la venezolana Conny Méndez (Caracas, 1898; Miami, 1979), que antes de dedicarse a la metafísica fue compositora, cantante y caricaturista. En 1946 fundó en Venezuela el movimiento de Metafísica Cristiana, que difundió las enseñanzas atribuidas al conde de Saint Germain junto a las de Emmet Fox. Sus libros, reunidos en Metafísica 4 en 1, se siguen reeditando.

En los manuales de este movimiento hay lecciones tituladas «El Cristo interno» y «Yo Soy», y la conciencia crística se describe como el gran «Yo Soy» que cada persona descubre dentro de sí. Algunos autores católicos que lo han estudiado, como Miguel A. Pastorino, critican que así se diluyen el Dios personal y la divinidad de Cristo. Sus seguidores, en cambio, lo entienden como una manera de vivir el cristianismo desde dentro.

Las leyes que vienen del Kybalion

Muchos grupos de metafísica que hablan del Cristo interior lo explican con leyes. La de vibración diría que el bien y el mal son frecuencias altas y bajas; la de correspondencia, que lo de arriba se refleja abajo; la de polaridad, que los opuestos son grados de una misma cosa; la del mentalismo, que el universo es mental. ¿De dónde salen? No de los evangelios ni de los textos antiguos de Hermes, sino de El Kybalion, un libro publicado en Chicago en 1908 que ordena la enseñanza hermética en siete principios, como se explica en la ley de causa y efecto.

La mezcla es, pues, reciente: un título cristiano, una iniciación teosófica y unas leyes formuladas a comienzos del siglo XX. Saberlo no le quita valor a la idea para quien medita con ella. Ayuda, eso sí, a no tomarla por doctrina de ninguna iglesia ni por una ciencia milenaria.

Tres maneras de leer al Cristo interior

• Como imagen espiritual: la idea de que lo divino puede nacer en una persona está en Pablo y en los místicos, y cualquiera puede meditar con ella sin adherirse a ninguna escuela.
• Como doctrina de una escuela concreta: Quimby, Eddy, Besant y Conny Méndez no dicen lo mismo, así que conviene saber de quién viene cada frase antes de repetirla.
• Con respeto por quien cree otra cosa: para la mayoría de las iglesias cristianas, Jesús es el Cristo, sin separación posible, y esa fe merece la misma consideración que cualquier otra.

Hay más textos sobre estas corrientes en la sección de religión y en el tarot temático.

Texto de la Redacción de Leotarot.com.